白癜风治疗 http://www.bdfyy999.com/index.html要观想无尽的三宝前都有我的身体，每尊佛，每尊菩萨，每尊护法前都有我在拜。无尽的身顶礼无尽的三宝，每个三宝前都有弟子的个人的五尽身来给他顶礼，这样的观想。是不是拜了一个小时，完了，“我不拜了，可辛苦了”，赶快下殿到床上睡觉去了?不行的！观想之后，想此今门尽未来际，没有问断，没有休息，“念念相续，无有间断”，心里没有停的时候。你要有疲劳，有间断，你怎么成佛呢?佛是无始无终的境界，心有疲劳现象了，“我不行了，不行了！”那是有尽了。达到了吗?必须有那个愿行，起了如如这个法界之行，人到法界三昧，安住这个地方，这样的修法因，成佛，那可以说是，你只要这样不间断，一生成佛是可能的。你做不到，不这样做。那不是法不灵，是你个人不精进，不诚心，所以显教的讲法是和盘托出，毫不隐瞒，就这样修。这个修法到现在来说，是四十六年到五十年，我们刚刚出家，就受到我们戒和尚，他是华严大学毕业的慈舟老法师，人人不知道他修法，到晚年他老人家就这个法。他就是显密结合的，以《华严经》这个境界缔网无尽观为主，就是这个修法，直到他老人家最后，他是入了境啊，我们不理解，修了普贤行代众生受苦，众生不知道，还以为老法师卧病。你卧病几天就昏迷不醒了，他在那睡着似地中风不语，修行的方法，照常。你能知道吗?不知道。所以说我们见了大德高僧怎么临终时还现病苦之相?他那是代众生受苦！舍报安详，临走的时候安安静静，一点事都没有！不像一般的人痛苦而死，没有！我亲自看到我师父圆老，就是这样的，得了食道癌。他一百二十四天不吃饭，谁能受得了?到临终坐那里，撒手而去，安安静静走的，连医生都不相信。这是亲眼看到的，不是假的。这样升起我们的信心。千万要对大德高僧有什么病的，不要这么想，他各有各的愿力。有的也是有业障的，业障要消，有病就是消业障，还债的，你不受苦能行吗?所生多劫的业障，你不受苦吗?你生命就是还债。所以甘愿地来生病，你心里坦坦然然的，消业障！你生烦恼没有用。所以修这个法的时候，要尽未来际的修法，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，这样的精进才成就了。话又说回来，拜佛，也是我们慈老教导的，拜佛一定要念礼佛偈，观想。你熟了，一观想就是了。跟“缔网无尽观”的修法是一致的，怎么做法呢?开始要拜佛了，十指合掌，为什么要合掌呢?十指合掌，人整个身上的气脉集中，这能消除妄想，从来你的气是散的，现在都要人到大海，人流，收回来，也就是“一心皈命”、“一念不生”、“一心礼佛”，什么都不想了，马上人到佛界去了！首先修什么?就是真空观：“能礼所礼性空寂”，第一句。这时拜佛，你什么都不要想，你说我有痛苦了，我有困难了，我有灾难了，不好！首先万缘放下，什么都不要想，静下一心，把心灵打扫干净，百不思想，万缘放下，一念不生，真空绝相。拜佛的人，所拜的佛，都不要想，完全是一个真空状态，这是体的修法！毗卢遮那佛是无形无相的，你要入毗卢法界！拜佛的时候，“能礼所礼性空寂”，有体的修上了才有感应，心里胡思乱想，妄想纷飞，又求这个又求那个，你感应不到法界性。只有“能礼所礼性空寂”，下边才有“感应道交难思议”！你的心清净干净了，清净心与法界性的性体一致了，相应了！这是不可思议的。你有感应，然后在这里感应出来，起观了，不是真空而又妙有出现了。“我此道场如缔珠”，这不是空想，硬想出来的，你只有一个定下去之后，你这么一念一证就像那个境界了！“我此道场如缔珠，诸佛菩萨影现中”，诸佛菩萨无穷无尽，天上地下你身边的左右都有！每一个愿王你都是这样观想，所以说这个修法是成佛的修法，是无上乘的修法！这样的修法，这样的观想，就是普贤行，普贤菩萨的大行。所以文殊菩萨，表这个能起的信解，这种境界只有文殊菩萨的大智，你才相信！不然你不相信，你入不进去，你修不起观来！只有文殊菩萨的理解、信解，文殊菩萨也是表这个因位修行的大智慧；只有以文殊菩萨的大智慧，才能彻底理解宇宙万有的真谛和缘起显相的空有不二的真理！所以弥勒菩萨说了：“汝先得见善知识，问菩萨性，入解脱门，皆是文殊菩萨威力故。”这是《华严经》上讲的，弥勒菩萨告诉善财童子，说正因为你先开始见到文殊菩萨，又见到很多的善知识，听说了普贤行的修法，才能入于解脱之门。入解脱之门的力量，还是文殊菩萨的威力之力，你的信解的力量。正因为如此，所以文殊常为一切诸菩萨之师，所以第二叫解行相对，相对的圆融离不开文殊，离不开普贤，离开二位也成不了佛！你也不能成就毗卢遮那！所以这样说“华严三圣”是一体的，有联系的！今天就讲到这里！今天讲的还是“《华严经》三圣圆融观”第二个题目，解行相对这部分。解行相对讲的是普贤菩萨所标显的万行，普贤菩萨表所起修的万行，总的来说以波罗为主，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、大力、大智(大慈)，在普贤菩萨的具体的修行愿行上，体现在他的十大愿王。十大愿王，第一个是礼敬诸佛，上一课我们讲到这个地方，礼敬诸佛的观想，那是“缔网无尽观”的修法，这是华严宗的特色，普贤菩萨的修法，缔网无尽观，就是法界观的修法。在礼佛时，首先要礼佛偈，要根据“缔网无尽观”的观行进行观想，依着这个偈颂来进行观想。“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，在礼拜诸佛的时候，在佛前首先要恭敬地站立，合起掌来，十个手指就是十波罗蜜。“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”下边右手即“慧、方、愿、力、智”。“施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智”，这是从法上来表现的，要以我们实际修法上来讲，我们的肉体是物质、精神的结合。当我们恭恭敬敬站着的时候，那就是万缘放下，不思想，一心拜佛，一心念佛，什么都不要思想，就这么一个一心皈命的思想。当我们合起掌来，从我们的气脉把整个身上的力量都集中到合掌当胸，都收回来，全身的力量都集中在这个地方，集中在这里而不执于这里，从这里一为力量，充满虚空法界，这是开始，第一步。在这里，个人的思想上有个能礼的本人，拜佛的，有所拜的对象，不管你是拜释迦牟尼佛，还是拜西方极乐世界阿弥陀佛，还是东方世界琉璃光如来，十方诸佛，不管你拜哪尊佛，都是一样，当然这个地方，我们以礼佛为主，能拜佛的是我们本人。行者，都是能相对的，可以到一心，你观想的时候，首先你第一个要打破这个能所观念，这是华严宗的一个特殊的修法。第一是真空观的修法，如果是学过禅宗的，学过密法的，学过禅宗的就是单刀直入，一念不生，什么都不要想，真空观，就是般若，金刚智！在密宗修法也是一样的，都要修真空观，从空中现出有来，所以“三圣圆融”，它是显密结合。首先修真空观，能拜佛的我的本人，所拜的佛的对象，在这一念当中什么都不存在，就是打破当下的相对，这才是真正的万缘放下，放下了个人的肉体，放下了个人的主观思想，放下了整个客观世界。把主观和容观都放下、主观的我的肉体，我的思想，我这个人。放下就是不存在，并不是人都没有了，不住于这个身休，不执著这个身体，我是能拜佛的人，我是什么怎么样，不要存在！所拜的佛的对象，这个大殿，什么都不要想！只有打破了所能，主客观统一，当下的你这个一念的观想的力量，才能透出你的肉体，才能对宇宙的力量接通信息，能相应学佛的修法，佛德法身犹如虚空，普贤菩萨是代表法界，普贤菩萨的“缔网无尽观”处处不离法界，这是法界观的修法的第一观，要修“真空相对观”，“能礼所礼性空寂”，就是真空寂灭，空无所有，空无所无，“寂”就是一切不生，“空寂”就是不生不灭，那就是妙湛总持。《楞严经》上第一句，实际上就是金刚种子的显现。“能礼所礼性空寂”只有第一步相应了，你所拜的佛从你在这个真空之中显现出来，就是个人法界性上，“性海圆明，法界缘起”，“感应道交”。也不是信心出现的，平常我们想都是胡思乱想，这个想象是遍及执性，是执著性，是妄想性。这个是要从体上发出的一种智慧，显现出来，才能“感应道教难思议”，从真空体上出现的十方诸佛、菩萨，着一尊发无穷无尽的充满法界。不仅仅是一尊，而是整个虚空法界无一处不是佛的显现。那时我们这个人就融化于这种境界，随意说“我之道场如缔珠”，一个一个的宝珠缔网，每一个宝珠里现出诸佛的道场，每一个道场又是宝珠，又重重无尽，这一直现千千万万，何况无尽的宝珠，无尽的道场，无尽的佛国。“我之道场如缔珠，诸佛菩萨映现中”，一个一个都出现了，这不是真空，这叫妙有。前面修的真空，这是妙有，妙有怎么样呢?你不要执著，你执著就不妙有。这是要有无我观的基础，打破了自我，主客观的统一，你才能称妙有。主客观没有统一，妄想纷飞，能所对待的时候，完全是遍及执，众生的知见。这是成佛的修法，这样成为体，你这样修，“诸佛菩萨影现中”，自然地出现，不要强制去构想，那就不对了，那是妄计、识心分别。Copyright?TheFaYunTempleTel:-预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
